佛组词,佛字组词带拼音及词语解释
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佛组词，今天幼儿园网小编小云老师给大家整理了关于汉字《佛》的组词列表，希望下面整理的佛字组词资料及词语解释内容能够帮助到大家。 佛字简介 基本解释 ● 佛 fó ㄈㄛˊ ◎ 梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼：佛爷。佛像。借花献佛。 ◎ 指“佛教”（世界主要宗教之一）：佛家。佛寺。佛老。佛经。佛龛。佛事（佛教徒诵经、祈祷及供奉佛像等活动）。● 佛 bì ㄅㄧˋ ◎ 古同“弼”，辅弼。 英文翻译◎ 佛 Buddha 佛组词拜佛（bài fó）：◎ 拜佛 bàifó[worship Budda] 向佛像礼拜拜佛求经 报佛（bào fó）：见“ 报身 ”。 呗佛（bài fó）：诵经礼佛。 宋 林景熙 《赠泰霞真士祈雨之验》诗：“檄龙唄佛寂不应，蜥蜴那能擅权柄。” 辟佛（pì fó）：斥佛教，驳佛理。 明 王世贞 《艺苑卮言》卷四：“ 永叔 不识佛理，强闢佛；不识书，强评书。” 清 郑燮 《焦山读书寄四弟墨》：“况自 昌黎 闢佛以来， 孔 道大明，佛焰渐息。帝王卿相，一遵六经四子之书，以为齐家治国平天下之道。此时而犹言闢佛，亦如同嚼蜡而已。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“果为 孔子 ，可以闢佛， 颜曾 以下弗能也。” 成佛（chéng fó）：佛教语。谓永离生死烦恼，成就无上正等正觉。《添品法华经·授记品》：“当復供养二百万亿诸佛，亦復如是，当得成佛。”《宋书·谢灵运传》：“太守 孟顗 事佛精恳，而为 灵运 所轻，尝谓 顗 曰：‘得道应须慧业文人，生天当在 灵运 前，成佛必在 灵运 后。’ 顗 深恨此言。” 明 李贽 《复邓石阳书》：“今之学佛者，非学其弃 浄饭王 之位而苦行於 雪山 中也，学其能成佛之道而已。” 赕佛（dǎn fó）：傣 族向庙宇奉献财物以求消灾赐福的一种祈神仪式。《中国民间故事选·画神多兰嘎》：“在缅寺里赕佛的日子，他也来到锣鼓喧天的缅寺，但他不在那里祈祷，也不在那里滴水。” 道佛（dào fó）：道教与佛教的合称。《宋书·竟陵王诞传》：“天公去年与道佛共议，欲除此间民人，道佛苦諫得止。” 南朝 齐 周颙 《难张长史＜门论＞》：“道佛两殊，非鳬则一。” 唐 冯神德 《上释在道前表》：“今乃定道佛之尊卑，抑沙门之拜伏。” 得佛（de fó）：成佛。《法苑珠林》卷九七：“布施不休，自致得佛。” 顶佛（dǐng fó）：佛教语。谓顶礼拜佛。 清 魏源 《圣武记》卷五：“ 噶尔丹 託 济隆 代乞和，顶佛立誓而遁。” 番佛（fān fó）：旧时对外国银元的俗称。主要指有人头像的 西班牙 “本洋”。 彷佛（páng fó）：◎ 彷彿 fǎngfú[as if] 同“仿佛” 仿佛（fǎng fú）：(1) 基本义：（副）似乎；好像（表示比喻；常与‘似的’、‘一样’配合使用）。他说的话仿佛跟孩子一样。（作状语） (2) （动）像；类似。几年没见；他的样子和以前相仿佛。（作谓语）联绵式。 佛腿：佛腿读音：fó tuǐ 意思：粤语，火腿的意思 佛耳：谢霆锋夸二少爷天生佛耳 佛耳-概念 佛耳，即指大耳，因有释迦牟尼双耳垂肩的福相，因此产生佛耳的说法。据面相的说法，佛耳与人的前途命运有一定关联，而科学研究也发现，人耳朵的大小确实跟寿命的长短有关系。 佛耳，此说法来源于佛祖释迦牟尼，意指耳朵大(主要是耳垂大)，佛祖释迦牟尼的“福相”之一就是“耳垂达肩”，因此也有了“耳大有福”的说法。 佛耳-耳朵大小 耳朵不仅是一个听觉器官，能准确地听到外界声音，而且还是一个平衡器官，内耳的前庭分析器掌握着身体平衡。耳朵是大小一般与遗传和正常的生理发育有关，特别与肾脏的发育情况有关。一般而言，3岁儿童的耳廓在生理上已经达到成人的85%，在6岁左右已基本发育至成人的大小。 佛耳-福气 “耳大有福”的说法不仅流行于中国、朝鲜、日本等亚洲国家，欧美等西方国家也有流传。比如古代英语中，耳大就是“贵人”的意思。 佛耳-面相判断 与智商的关系 释迦牟尼的佛耳 耳朵的大小又主智能的高低，古代的圣贤明君大多有对大耳朵，相传三国时代的刘备就是双耳垂肩，现今台面上中央级的政府官员也是大部份有对大耳朵。因为耳大的人较能容纳他人不同于自己的意见，所以可以吸收许多各样的生活经验或其它自己没有的知识 , 当然要成为有智能的人就更容易了。 与寿命的关系 长寿者的耳朵之所以比一般人要大，与耳朵的特殊性有关。原来，人类与其他哺乳动物一样，虽然全身肢体与内脏的生长发育速度不同，但到了成年后都停止了生长，惟有耳朵例外，耳朵的生长就会造成耳垂长度的增加，故长寿者的耳朵看上去更大一些。 与性格的关系 从“耳朵”的大小和它所在位置上，可以知道一个人的性格和行动力。面对镜子(可以的话，有三面镜子更好)，正面仔细观察自己的脸。尽量固定视线与自己的眼睛等高(不要俯视或仰视)向前凝视，这样就可以看到耳朵的大小位置。夹在眼睛上部的虚线和鼻端稍内侧的虚线之间的长度，便代表一般耳朵的大小。 小耳朵的人：大多属于说者无心听者有意、敏感过度的人，容易为小事闷闷不乐。比起一般人，他的神经质会引导他作悲观思考。不过，由于他行事谨慎、巨细靡遗，工作不易出错，特别是细微处尤其做得尽善尽美。如果能放宽心胸，眼光向前看，前途将大有可为。与这个类型的人交往，在应对和遣词用句方面要格外小心，否则容易遭到他的误解。 耳朵大的人：大多能在各个领域一展所长、发挥抱负。这类型的人，生命力旺盛、耐力十足，即使是遭遇重大困难，也能愈挫愈勇。耳朵大的男性，在工作或恋爱方面，一向积极主动，展现出充沛的活动力，是可以期待飞黄腾达的一匹黑马。不过，有时冲刺太快，忽略了身边潜在的问题，反而成为事业的绊脚石。这类型的人应该反省自我，在这方面力求改进。 佛耳-科学研究 现实中确有佛耳 民间一向把耳朵大作为有福和长寿的象征。现代医学观察表明，耳大与长寿确实有一定关系。医学工作者对256名60～90岁的老年人和344名90～104岁的长寿老人进行了测定，结果显示：长寿老人组耳长平均值为男7.13厘米，女6.89厘米;60～69岁老年人组耳长平均值为男6.93厘米，女6.50厘米。显然，长寿老人组耳长平均值明显超过老年人组，在长寿老人组中耳长最长的达8.8厘米。因此有专家认为，耳廓长而大是长寿老人的特征之一。 人们往往将耳朵大和寿命长联系起来，可以从两个方面来解释。 一是耳大者肾气健。 古人认为肾开窍于耳，故耳大是肾气健的征象，肾气足则寿长，所以欲想长寿健康，护肾很重要。 二是寿命长者耳朵长得大。 现代研究认为，人和其它哺乳动物一样，成年后虽然全身和内脏的生长发育停止了，但耳朵却是惟一的例外，它一辈子都在不断长大，平均每10年长1.4～2.2毫米。虽然其增长的速率很不明显，但确实是在增长的，这与身体的器官有一定关系。由于耳廓的长度随着年龄的增长越来越长，因此老年人的耳朵比青年人的确实要大。从这个观点看，长寿者并非是耳朵大了寿命才长，而是寿命长了耳朵才长得大。 佛耳-现实存在 据香港媒体报道，谢霆锋二少爷Quintus有一对又圆又厚的耳珠，被老爸谢霆锋自豪地形容为“佛耳”。 谢霆锋大赞BB耳珠很厚，他摸着自己的耳朵笑道：“不明白为什么他有佛耳，老婆跟我都没有。” 佛座（fó zuò）：安置佛像的台。 唐 白居易 《香山寺经藏记》：“堂中间置高广佛座一座，上列金色像五百。” 佛祖（fó zǔ）：(1).佛教称修行成道者为佛，开创宗派者为祖师，故称成佛作祖者为佛祖。 宋 志磐 有《佛祖统纪》五十四卷，详载 天台宗 的源流。 宋 苏轼 《和蔡景繁海州石室》诗：“前年开阁放柳枝，今年洗心归佛祖。” 宋 何薳 《春渚纪闻·苏黄秦书各有所僻》：“余家收 山谷 所书禪句几三十餘首，有云……‘自是钓鱼船上客，偶除鬚鬢著袈裟，佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。’” 元 宋旡 《答无住和太初韵见寄》：“眼高无佛祖，诗癖有山兄。”(2).指佛教的创始人 释迦牟尼 。(3).犹言老天爷。表示惊叹之词。《红楼梦》第四一回：“ 刘姥姥 听了，摇头吐舌説道：‘我的佛祖！倒得十来隻鸡来配他，怪道这个味儿！’” 佛子（fó zǐ）：(1).菩萨的通称。《十住毗婆沙论·入初地品》：“诸佛子者，诸佛真实子诸菩萨是，是故菩萨名为佛子。” 南朝 齐 王琰 《冥祥记·石长和》：“道之两边棘刺，森然如鹰爪。见人甚众，羣足棘中，身体伤裂，地皆流血。见 长和 独行平道，俱叹息曰：‘佛子独行大道中。’” 元 吴昌龄 《东坡梦》第一折：“此山非比别山阿，青黛染成千块玉，云霞粧就万堆螺。只除佛子神仙纔可到，怎许游人容易得攀摩？”(2).受佛戒者，佛门弟子。 唐 钱起 《归义寺题震上人壁》诗：“仍闻七祖后，佛子继调御。” 宋 王安石 《灵山寺》诗：“ 灵山 名谁自？波涛截孤峰。何年佛子住？四面凭危空。”《西游记》第四四回：“众僧滴泪道：‘我们这一国君王，偏心无道，只喜得是老爷等辈，恼的是我们佛子。’” 鲁迅 《三闲集·在钟楼上》：“但有如大乘佛教一般，待到居士也算佛子的时候，往往戒律荡然。”(3).佛教泛指一切众生，以其悉具佛性，故称。《法华文句》卷九下：“一切众生，皆有三种性德佛性，即是佛子。” 唐 郑棨 《开天传信记》：“忽中夜 宣律 捫虱，将投于地，三藏半醉，连声呼曰：‘律师扑死佛子！’” 宋 苏轼 《东坡志林》（《稗海》本）卷六：“凡能动者，皆佛子也，竹蝨初如涂粉竹叶上尔，然久乃能动者，百千为曹，无非佛子者。”(4).称慈善的人。如 唐 末 徐守温 以宽恕为治，人称佛子。见 唐 张鷟 《耳目记》。又 宋 洪皓 为 秀州 司录，以所掌发运司钱赈济饥民，州人称之为“洪佛子”。见 宋 赵善璙 《自警篇·救荒》。 佛妆（fó zhuāng）：亦作“ 佛粧 ”。古代北方少数民族妇女的一种化妆，有保护面部皮肤的作用。 宋 朱彧 《萍洲可谈》卷二：“先公言使北时，见北使 耶律 家车马来迓，毡车中有妇人，面涂深黄，红眉黑吻，谓之佛妆。” 宋 庄季裕 《鸡肋篇》卷上：“﹝ 燕 地仕族女子﹞冬月以括蔞涂面，谓之佛妆，但加傅而不洗，至春煖方涤去，久不为风日所侵，故洁白如玉也。” 清 褚人穫 《坚瓠补集·匀面尚黄》：“ 燕 俗，妇人有颜色者，目为细娘；面涂黄，谓为佛粧。”见“ 佛妆 ”。 佛珠（fó zhū）：◎ 佛珠,佛珠儿 fózhū,fózhūr[beads] 念珠,佛家用来入定的用品老尼手捻佛珠,道声“阿弥陀佛” 佛粥（fó zhōu）：即腊八粥。佛寺于十二月初八日(相传为 释迦牟尼 的成道日)取香谷及果实等煮的用以供佛的粥。 宋 陆游 《十二月八日步至西村》诗：“今朝佛粥更相餽，更觉江村节物新。” 佛种（fó zhǒng）：佛教谓成佛之因。《华严经·明法品》：“復次於众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。” 南朝 梁 沉约 《述僧设会论》：“此法既冥，则僧非佛种，佛种既离，则三宝坠于地矣。” 唐 法藏 《华严经探玄记》卷十一：“菩萨所行名为佛种。” 佛旨（fó zhǐ）：佛教教义。 唐 陈鸿 《东城老父传》：“﹝ 贾昌 ﹞遂长逝息 长安 佛寺，学大师佛旨。” 佛证（fó zhèng）：佛教的真理。 明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“但晓理会玄詮，也曾透明佛证。” 佛院（fó yuàn）：佛寺的庭院。《红楼梦》第五十回：“ 湘云 将手敲了一下， 寳玉 笑道：‘……槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。’” 佛郁（fú yù）：不安貌。 佛宇（fó yǔ）：佛寺。 唐 康骈 《剧谈录·慈恩寺牡丹》：“京国花卉之晨，尤以牡丹为上，至于佛宇道观，游览者罕不经歷。” 宋 苏舜钦 《顶破二山诗》：“因成两佛宇，幽邃号胜游。” 宋 苏辙 《游庐山山阳七咏·归宗寺》：“佛宇争惟一山甲，僧厨坐待十方供。” 佛影（fó yǐng）：佛像。 南朝 宋 谢灵运 《佛影铭》：“具説佛影，偏为灵奇，幽巖嵌壁，若有存形，容仪端庄，相好具足。” 唐 王勃 《彭州九陇县龙怀寺碑》：“半汉香浮，中天梵警。 鹤林 圣迹， 龙泉 佛影。” 唐 裴说 《兜率寺》诗：“僧居跨鸟道，佛影照鱼潭。” 佛印（fó yìn）：(1).佛教禅宗认为人之自有的心性即是佛心，因其永久不变，犹如印契，故名之为“佛心印”，省称为“佛印”。 唐 高适 《同马太守听九思法师讲金刚经》诗：“心持佛印久，摽割魔军退。”(2). 宋 僧，名 了元 。字 觉老 ，与 苏轼 、 黄庭坚 相友善，能诗。 哲宗 元符 元年圆寂。《醒世恒言·佛印师四调琴娘》：“ 佛印 时时把佛理晓悟 东坡 ， 东坡 渐渐信心。” 清 孙枝蔚 《登妙高堂》诗：“ 佛印 苏公 在何处，高臺未入 雍门 弹。”参阅《续传灯录》卷五、《建中靖国续灯录》卷六。 佛义（fó yì）：佛教的教义。《南史·江紑传》：“ 紑 性沉静，好 庄 老 玄言，尤善佛义，不乐进仕。” 佛仪（fó yí）：佛像。 唐 白居易 《如信大师功德幢记》：“幢高若干尺，圜若干尺，六隅七层，上覆下承。佛仪在上，经呪在中，记讚在下。皆师所嘱果，门人奉遗志也。” 佛衣（fó yī）：即袈裟。佛教禅宗六祖以前皆用为传法的信物之一。 唐 刘禹锡 《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》：“初 达摩 与佛衣俱来，得道传付，以为真印。” 唐 刘禹锡 《佛衣铭》：“佛言不行，佛衣乃争。”参见“ 传衣鉢 ”。 佛爷（fó yé）：◎ 佛爷 fóye(1) [Buddha]∶佛教徒对释迦牟尼的尊称,泛称佛教的诸神(2) [emperor]∶清代对帝王、帝后的尊称,后专指代慈禧太后(3) [God;Heavens]∶慨叹语,犹如“老天爷”你别这样做,我的老佛爷 佛眼（fó yǎn）：(1).佛经所说五眼之一。佛为觉者，觉者之眼称佛眼。谓能洞察一切，具有超凡的眼力。《无量寿经》卷下：“佛眼具足，觉了法性。” 宋 苏轼 《赠杜介》诗：“何人识此志，佛眼自照瞭。” 宋 苏辙 《书金刚经后》之二：“经言 如来 有五眼……以慧眼转物，以法眼遍物，佛眼也。”(2).喻指以慈悲为怀、宽以待人者之眼。 佛牙（fó yá）：◎ 佛牙 fóyá[tooth relic of Buddha] 指释迦牟尼火化后遗留下来的牙齿,佛教徒视为珍宝 佛学（fó xué）：佛教的学问。 宋 叶梦得 《石林诗话》卷下：“始 晋 初为佛学者皆从其师姓，如 支遁 本姓 关 ，从 支谦 学，故为 支道安 。” 明 李贽 《复邓石阳》：“一无紧要居士，能以几句閒言语，能使天下人尽弃妻子功名，以从事於佛学乎？” 孟祥才 《梁启超传》二：“ 康有为 的教学内容，不是当时通行的‘四书’‘五经’、陈腐八股，而是以 孔 学、佛学、 宋 明 理学为体，以史学、西学为用。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》序论：“ 中国 佛学是随着由 印度 传来的佛教而产生的一种宗教哲学。” 佛性（fó xìng）：(1).佛教名词。谓众生觉悟之性。《涅槃经》卷二七：“我常宣説一切众生悉有佛性。”《北齐书·杜弼传》：“闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性，为一为异？” 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷五：“此迺泥土瓦砾合成，安得有佛性耶？” 清 龚自珍 《法性即佛性论》：“宗－－今立法性即佛性。”(2).借指礼佛修行之心性。参见“ 佛性禪心 ”。 佛心（fó xīn）：佛教语。谓佛的大慈大悲之心。《观无量寿经》：“诸佛心者，大慈悲是。” 唐 王维 《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“冀成宝器，仁王为琢玉之因；广运佛心，圣主受恆沙之祐。” 唐 司空图 《山中》诗：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。” 佛像（fó xiàng）：◎ 佛像 fóxiàng[figure of Buddha] 释迦牟尼佛的塑像 佛肸（bì bì）：人名。 春秋 末年 晋 大夫 范氏 、 中行氏 的家臣，为 中牟 的县宰。《论语·阳货》：“ 佛肸 召，子欲往。 子路 曰：‘昔者 由 也闻诸夫子曰：“亲於其身为不善者，君子不入也。” 佛肸 以 中牟 畔，子之往也，如之何？’” 朱熹 集注：“佛，音弼。” 佛位（fó wèi）：成佛证果之位。 元 吴莱 《三朝野史》：“人皆谓 弥远 是佛位中人。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第二讲：“所以接着就有《如来性起品》，叙述达到佛位以后所应作的事情，即怎样进行教化。” 佛陀（fó tuó）：◎ 佛陀 Fótuó[Buddha] 佛教的创始人,姓乔答摩,名悉达多。佛陀简称为佛,其意为“觉悟者”。因此,佛陀变为对悉达多的称呼。佛陀生于释迦族,故又名释迦牟尼 佛退（fó tuì）：蚕蜕的别名。见 明 李时珍 《本草纲目·虫一·蚕》。 佛土（fó tǔ）：(1).佛教谓佛陀所居住或应化的种种国土。有净土、秽土、性土、报土等。《法华经·方便品》：“十方佛土中，唯有一乘法。”(2).特指净土。 隋 慧远 《大乘义章》卷十九：“言浄土者，经中或时名佛刹，或称佛界，或云佛国，或云佛土。” 清 吴伟业 《赠苍雪》诗：“我闻 昆明 水，天花散无数。躡足凌高峯，了了见佛土，。” 清 唐孙华 《长椿寺拜瞻明慈圣李太后御容恭赋四十韵》：“佛土三生愿， 尧 门一梦遄。”(3).指佛寺。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷四：“﹝ 洪山寺 ﹞道场宏丽，为天下第一……平生所见庄严佛土，未有若斯之至者。” 佛图（fó tú）：◎ 佛图 fótú[pagoda] 塔的别名庾公尝入佛图,见卧佛。——《世说新语·言语》 佛头（fó tóu）：(1).指佛像的头。《法苑珠林》卷五九：“我於 耆闍崛山 经行，为 提婆达 举崖石长六丈广三丈，以掷佛头，山神名 金埤罗 ，以手接示，石边小片迸堕中佛脚大拇指，即破血出。” 元 刘壎 《隐居通议·文章六》：“ 欧阳公 作《五代史》，或作序记其前。 王荆公 见之，曰：‘佛头上岂可著粪？’”(2).间隔嵌在成串朝珠里的一种珠形装饰品。佛头比朝珠大，形如桂圆，左右上下各一枚，前三后一，多用宝石、翡翠之类制成。《二十年目睹之怪现状》第七一回：“﹝ 焦侍郎 ﹞便把所穿的香珠，凑了一百零八颗，配了一副烧料的佛头、纪念，穿成一挂朝珠。” 佛天（fó tiān）：(1).对佛的敬称。佛教徒认为佛的法力广大，能普济众生，故以天为喻。《水浒传》第五回：“老汉从来敬信佛天三寳，虽是我庄上今夜有事，权且留师父歇一宵了去。”《初刻拍案惊奇》卷二四：“我昨日与伙计算账，多出三十两一项银子来。我就捨在此处修好了阁，一来也是佛天面上，二来也在此间留个名。”《儿女英雄传》第三七回：“这都是佛天菩萨的保祐啊！”(2).犹西天，即佛教所说的极乐世界。亦喻指景物极美之地。《花月痕》第十一回：“只见白鷺横飞，垂杨倒挂，香风习习，花气濛濛，真是香国楼臺，佛天世界。” 佛堂（fó táng）：(1).佛所住的堂殿。《毗奈耶杂事》卷二六“即以右足踏其香殿” 唐 义浄 注：“西方名佛所住堂为健陀俱知。健陀是香，俱知是室。此是香室、香臺、香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住之殿，即如此方玉阶、陛下之类。然名为佛堂、佛殿者，斯乃不顺西方之意也。”(2).指供奉佛像的堂殿、堂屋。 清 陈维崧 《江城子·鲍让侯载酒泛舟小泊城南诸寺纪所见》词：“驀遇娇红澹粉佛堂边。恰似湿云倚一朵，扶不定，竹栏前。” 张天翼 《儿女们》二：“走过佛堂的时候他瞟了那边一眼，瞥见五姨太太在敲着木鱼念经。” 佛坛（fó tán）：供奉佛像的高台。 端木蕻良 《科尔沁旗草原》十六：“南北炕在毡毯上跪经的女人，把腰都挺直了，两手扣在心窝，双眼微阖，面向佛坛。” 佛塔（fó tǎ）：◎ 佛塔 fótǎ[pagoda] 佛教徒用石、砖、木等材料建造的高耸的多层建筑 佛寺（fó sì）：◎ 佛寺 fósì[temples of Buddism] 佛门的寺院 佛说（fó shuō）：谓佛所宣扬的教义。 南朝 梁武帝 《断酒肉文》之一：“凡出家人，所以异於外道者，正以信因信果，信经所明，信是佛説。”《新五代史·周世宗纪赞》：“吾闻佛説以身世为妄，而以利人为急，使其真身尚在，苟利於世，犹欲割截，况此铜像，岂其所惜哉？” 苏曼殊 《寄调筝人》诗之一：“禪心一任蛾眉妒，佛説原来怨是亲。” 佛树（fó shù）：相传 释迦牟尼 于菩提树下得正觉，故菩提树称为佛树。《无量寿经》卷上：“哀受施草，敷佛树下，加趺而坐……得微妙法，成最正觉。” 佛书（fó shū）：佛典。 唐 严维 《赠别至弘上人》诗：“年老从僧律，生知解佛书。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷一：“‘无相无作’，虽出佛书，然 荆公 《字説》尝引之，恐亦可用。” 明 张萱 《疑耀·佛书入中国》：“世但知佛书自 汉明帝 时始入中国，不知 秦 之先，中国已有其书。” 清 叶矫然 《龙性堂诗话初集》：“ 杜公 诗出入变化佛书，絶无痕跡。” 佛手（fó shǒu）：(1).佛的手。 唐 司空图 《杨柳枝》词：“烦暑若和烟露裛，便同佛手洒清凉。”(2).见“ 佛手柑 ”。 佛事（fó shì）：◎ 佛事 fóshì[Buddhist ceremony(or service)] 和尚或尼姑诵经拜佛之事;亡者之家请僧尼念经超度亡灵 佛氏（fó shì）：犹佛家，佛门。《朱子语类》卷七一：“有人自是其心，全无邪而却不合於正理……佛氏亦岂有邪心者？” 明 王鏊 《震泽长语·仙释》：“ 邵子 有‘元会运世’之説……其论甚奇，然佛氏已有此论矣。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》：“先是其母梦是奴为人执缚俎上……醒而恶之，恒戒以毋与人斗，不虞乃为鱼所击。佛氏所谓夙生中负彼命耶！” 佛舍（fó shè）：寺院房舍，佛堂。 唐 元稹 《有唐赠太子少保崔公墓志铭》：“从十数辈，直抵里中佛舍下。” 宋 苏轼 《自雷适廉宿于兴廉村净行院》诗：“荒凉海南北，佛舍如鸡栖。” 明 袁宏道 《雪中投宿栖隐寺》诗之一：“山门云占断，佛舍雨浇残。” 佛山（fó shān）：◎ 佛山 Fóshān[Foshan] 广东省地级市。位于珠江三角洲上广州西南,人口30万。是中国历史上四大名镇之一,现为丝纺工业中心。香云纱和艺术陶瓷为其名产 佛刹（fó shā）：(1).佛土。佛教谓佛陀所居住或应化的种种国土。 唐 王维 《赞佛文》：“在微尘中，见亿佛刹。”《法苑珠林》卷六十：“东方去此百干亿佛刹过已，有一佛刹，名无边华世界。”(2).佛寺。 唐 广宣 《红楼下联句》：“佛刹接重城，红楼切太清。” 宋 王安石 《金陵怀古》诗之一：“东府旧基留佛刹，后庭餘唱落船窗。” 宋 陆游 《法云寺观音殿记》：“予游四方，凡通都大邑，以至遐陬夷裔，十家之聚，必有佛刹。” 佛桑（fú sāng）：(1).即扶桑。植物名。指佛桑树或它的花。 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·支植上》：“ 闽 中多佛桑树。树枝叶如桑，唯条上勾。花房如桐，花含长一寸餘，似重臺状。花亦有浅红者。” 宋 范成大 《荔枝赋》：“斥蜂蜜之黄腻，谢佛桑之红乾。” 清 张际亮 《送云麓督粮粤东》诗：“闻道佛桑仅有根，可怜仙蝶纷无影。”参阅 明 李时珍 《本草纲目·木三·扶桑》、 清 吴其濬 《植物名实图考》卷二九。(2).即扶桑。旧时指 日本 。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻二》：“问：‘此何地？’曰：‘ 佛桑 。’” 佛伞（fó sǎn）：佛家所用仪仗之一。佛寺举行重大典礼时，常用伞盖张于佛像之上，谓之“佛伞”。 宋 陶穀 《清异录·僧旂佛伞》：“ 龙兴寺 檀越捨幡盖文云：‘僧旂交舞，丁当起于风铃；佛伞高擎，焜燿生乎日鑑。’其造语脱落寻常轨辙，而不书谁人製撰。” 佛日（fó rì）：对佛的敬称。佛教认为佛之法力广大，普济众生，如日之普照大地，故以日为喻。《观无量寿经》：“唯愿佛日教我，观於清浄业处。” 南朝 梁简文帝 《大法颂》：“佛日出世，同遣惑霜。” 唐 杜甫 《和裴迪登新津寺寄王侍郎》诗：“老夫贪佛日，随意宿僧房。” 明 唐顺之 《登毗卢阁》诗：“窓邀佛日金人下，地逼宸居玉殿层。” 佛人（fó rén）：佛教徒。 唐 司空图 《泽州灵泉院记》：“自 汉江 北渡以至 魏 晋 之郊，其俗坚悍难诱，今则悉为佛人矣。” 佛曲（fó qǔ）：古代佛寺讲经前后所吟唱的乐曲，咒，偈、吟、赞杂用，用以宣传佛经的教义。其后演变为讲唱文学，变文旧变混称为佛曲。 清 毛奇龄 《西河诗话》卷二：“或曰佛曲佛舞，在 隋 唐 已有之，不始 金 元 ，如 李 唐 《乐府》有《普光佛曲》、《日光明佛曲》……今 吴门 佛寺，犹能作梵乐，每唱佛曲，以笙笛逐之，名清乐，即其遗意。” 清 翟灏 《通俗编·释道》：“按《晋书·鳩摩罗什传》， 天竺 俗甚重文，制其宫商体韵，以入管弦为善。凡覲国王，必有赞德，经中偈颂，皆其式也。是佛曲可逐笙管，自其未入中国，原有然矣。《乐府杂録》， 长庆 中讲僧 文敍 善吟经，其声宛转，感动里人，乐工状其念四声 观世音 菩萨，乃撰《文敍子曲》，至是佛经无不可吟，不独偈颂然矣。” 佛青（fó qīng）：即群青。一种深蓝色的无机颜料。用于染布、印刷或做油漆原料。《儿女英雄传》第四回：“他先挽了挽袖子，把那佛青粗布衫子的衿子往一旁一缅……就势儿用右手轻轻一撂，把那块石头就撂倒了。” 佛气（fó qì）：佛家的气息。 鲁迅 《书信集·致黎烈文》：“‘此公’稿二篇呈上，颇有佛气。” 佛婆（fó pó）：指尼姑庵中的老年女仆。《白雪遗音·玉蜻蜓·游庵》：“［小旦］来了，师父，佛婆可在？［正］在此打瞌睡。” 佛盘（fó pán）：盛放供佛之物的盘子。 宋 何薳 《春渚纪闻·李右辖抑神致雨二异》：“一日晨起，视事毕，呼郡吏亟令告报塔下，具佛盘，启建请雨道场。” 佛泥（bó ní）：古国名。在今 加里曼丹岛 北部 文莱 一带。 宋 太平兴国 二年始朝贡于 宋 。也写作“渤泥”。 宋 赵汝适 《诸蕃志·渤泥国》：“商贾日以中国饮食献其王，故舟往 佛泥 ，必挟善庖者一二辈与俱。”参阅《宋史·外国传五·勃泥》。 佛男（fó nán）：宋 时 吐蕃 别族 青堂 羌 人首领 唃廝囉 的自称，意为“天子”。 宋 沉括 《梦溪别谈·杂志二》：“ 青堂 羌 本 吐蕃 别族， 唐 末，蕃将 尚恐热 作乱，率众归中国，境内离散。国初有胡僧 立遵 者，乘乱挟其主 唃廝囉 东据 宗哥邈川城 ……‘唃廝’，华言佛也，‘囉’，华言男也，自称‘佛男’，犹中国之称‘天子’。” 佛母（fó mǔ）：(1).佛教名词。大乘佛教称“般若”(意为“智慧”)为诸佛之母。《大般若波罗蜜多经·佛母品》：“甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。” 前蜀 贯休 《贺雨上王使君》诗之二：“玄妙久闻谈佛母，感通今日见神明。”原注：“公久与 东村 大愿和尚 谈般若。般若者，佛母也。”(2). 释迦牟尼 之母，即 摩耶 夫人。或称佛之姨母 大爱道 。因 摩耶 夫人早逝， 释 尊自幼为姨母所鞠育。参阅《大爱道般泥洹经》。(3).佛从法生，故以法为佛母。《大方便佛报恩经》卷六：“佛以法为师，佛从法生，法是佛母。” 佛庙（fó miào）：佛寺。 唐 柳宗元 《柳州复大云寺记》：“崇佛庙，为学者居，会其徒而委之食，使击磬鼓钟，以严其道而传其言。” 唐 李绰 《尚书故实序》：“ 绰 避难圃田，寓居佛庙。” 佛面（fó miàn）：(1).指佛像面部。《太平广记》卷一一六引《冥祥记》：“ 唐 贞观 二十年，征 龟兹 。有 薛孤训 者，为行军仓曹，军及屠 龟兹 后，乃於精舍剥佛面金。”《水浒传》第八三回：“那军校道：‘皇帝赐俺一瓶酒，一斤肉，你都尅减了。不是我们争嘴，堪恨你这厮们无道理，佛面上去刮金。’” 清 翟灏 《通俗编·释道》：“《涌幢小品》：谚云：‘佛面上刮金’，陋之也。”(2).佛的面子，佛的情面。 元 宋元怀 《拊掌录》：“ 赵閲道 罢政閒居，每见僧，接之甚恭。一日士人以书贄见，公读之终卷，正色谓士人曰：‘朝廷有学校，有科举，何不勉以卒业？’……后再往，门下人不为通。士人谓閽者曰：‘参政便直得如此敬重和尚？’閽者曰：‘寻常来见诸僧，亦只是平平人，但相公道是重他袈裟。’士人笑曰：‘我这领白襴直是不直钱财？’閽者曰：‘也半看佛面。’士人曰：‘更那輟不得些少来看 孔夫子 面。’人传以为笑。”《官场现形记》第二回：“这个人是你 王公公 荐来的，僧来看佛面，不可轻慢于他。” 佛门（fó mén）：[释义](名)指佛教。 [构成]偏正式：佛（门 [例句]佛门弟子。（作定语）佛门规矩。（作定语）皈（ɡuī）依佛门。（作宾语） 佛幔（fó màn）：佛龕上的帷幔。 宋 韩维 《西墅》诗：“书棚落幽蠹，佛幔掩餘香。” 佛螺（fó luó）：相传 释迦牟尼佛 的头发，旋屈为螺文状。故以“佛螺”借指盘旋高耸的峰峦。 唐 司空图 《题山赋》：“齴鼇鼻而嘘空兮，涌佛螺而旁络。”参见“ 佛髻 ”、“ 佛髮 ”。 佛律（fó lǜ）：佛门的戒律。《隋书·经籍志四》：“ 太武帝 西征 长安 ，以沙门多违佛律，羣聚秽乱，乃詔有司，尽坑杀之，焚破佛像。” 佛庐（fó lú）：指佛寺。 唐 杜甫 《送杨六判官使西蕃》诗：“草肥蕃马健，雪重佛庐乾。”《新唐书·萧倣传》：“ 懿宗 怠政事，喜佛道，引桑门入禁中为祷祠事，数幸佛庐，广施予。”《新唐书·东夷传·高丽》：“居依山谷，以草茨屋，惟王宫、官府、佛庐以瓦。” 佛陇（fó lǒng）：隋 高僧 智顗 的别名。因其栖居修行之 五台山 西南有一峰名 佛陇 ，故称。 唐 无可 《禅林寺》诗：“ 台山 朝 佛陇 ，胜地絶埃氛。” 佛戾（fú lì）：违逆，反对。佛，通“ 拂 ”。《礼记·学记》“其求之也佛” 唐 孔颖达 疏：“其求之也佛者，佛戾也。教者佛戾也，教者既背违其理，其学者求之则又违戾受学者。” 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“顾若而人者，当其号召张皇，盖蔑弗托近世文明为后盾，有佛戾其説者起，輒謚之曰野人，谓为辱国害羣。” 佛历（fó lì）：历法的一种。以 释迦牟尼 死后一年为纪元元年。《人民日报》1978.11.8：“佛历以 释迦牟尼 死后一年为纪元元年，比世界通用的公历早五百四十三年。百分之九十以上的居民信奉佛教，因此被人们称作‘黄袍佛国’的 泰国 一般使用的历法就用佛历。” 佛力（fó lì）：佛教徒认为佛法有救济众生的功力，谓之佛力。 南朝 梁武帝 《以李胤之得牙像赦诏》：“宜承佛力，弘兹宽大。” 元 何中 《照武西塔上报恩寺》诗：“始知佛力宏，能使地灵现。” 明 李贽 《史纲评要·南宋纪·高宗》：“ 潜善 这等有福，佛力耶？” 佛理（fó lǐ）：佛教的教理。 唐 白居易 《代书诗一百韵寄微之》：“儒风爱敦质，佛理尚玄师。” 佛貍：亦作“ 佛狸 ”。1. 北魏 拓跋焘 ( 太武帝 )的小字。《宋书·索虏传》：“ 嗣 死，謚曰 明元皇帝 ，子 燾 字 佛貍 代立。” 宋 辛弃疾 《水调歌头·舟次扬州和杨济翁周显先韵》：“谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨 佛貍 愁。”《资治通鉴·宋文帝元嘉二十八年》：“并写臺格以与之云：‘斩 佛貍 首，封万户侯。’” 胡三省 注：“佛，读如弼。”2.借指 江苏 六合县 。因县城东南有 瓜步山 ，山上有 佛貍祠 ，故名。 清 陈维崧 《减字木兰花·广陵旅邸送三弟纬南归》词：“ 佛狸 城下，兄弟禪房通夜话。” 清 陈维崧 《添字昭君怨·夜泊銮江》词：“万家帘幙火微明， 佛狸 城。”3.借指北方少数民族入侵者。 宋 陆游 《自凤州来客言岐雍间事怅然有感》诗：“前日已传天狗堕，今年寧许佛貍生？” 佛狸（fó lí）：(1). 北魏 拓跋焘 ( 太武帝 )的小字。《宋书·索虏传》：“ 嗣 死，謚曰 明元皇帝 ，子 燾 字 佛貍 代立。” 宋 辛弃疾 《水调歌头·舟次扬州和杨济翁周显先韵》：“谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨 佛貍 愁。”《资治通鉴·宋文帝元嘉二十八年》：“并写臺格以与之云：‘斩 佛貍 首，封万户侯。’” 胡三省 注：“佛，读如弼。”(2).借指 江苏 六合县 。因县城东南有 瓜步山 ，山上有 佛貍祠 ，故名。 清 陈维崧 《减字木兰花·广陵旅邸送三弟纬南归》词：“ 佛狸 城下，兄弟禪房通夜话。” 清 陈维崧 《添字昭君怨·夜泊銮江》词：“万家帘幙火微明， 佛狸 城。”(3).借指北方少数民族入侵者。 宋 陆游 《自凤州来客言岐雍间事怅然有感》诗：“前日已传天狗堕，今年寧许佛貍生？” 佛老（fó lǎo）：佛家和道家的并称。佛家以佛陀为祖，道家以 老子 为祖，故称。 唐 韩愈 《进学解》：“先生之业可谓勤矣，觝排异端，攘斥佛老，补苴罅漏，张皇幽眇。” 明 张纶 《林泉随笔》：“晚年用力佛老之学，而著书皆祖其意。” 郑观应 《盛世危言·技艺》：“ 秦 汉 以后佛老盛行， 中国 才智之士皆驰騖於清净虚无之学。” 佛郎（fó láng）：“法郎”的旧译。 麦孟华 《论中国宜尊君权抑民权》：“西国币制定自朝廷，若者为镑，若者为罗卜，若者为佛郎，举国如一，莫敢殊异。” 佛窟（fó kū）：佛寺的一种。即石窟寺。就山壁开凿而成，窟内雕有佛像及宣扬佛教教义和佛教故事的壁画等。我国著名的佛窟有 敦煌 、 龙门 、 云岗 等。《法苑珠林》卷十四：“昔佛灭后三百年中， 北天竺 大阿罗汉 优婆质那 ，以神力加工匠，三百年中凿大石山安置佛窟。” 郑振铎 《西行书简·云岗》：“东部的大佛窟，全在眼前。” 佛龛（fó kān）：◎ 佛龛 fókān 佛扃（fó jiōng）：佛寺的门户。借指佛寺。 唐 李绅 《新楼诗·龟山》：“旧深崖谷藏仙岛，新结楼臺起佛扃。” 佛境（fó jìng）：佛的境界。《魏书·释老志》：“虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥歷长远，乃可登佛境矣。”《法苑珠林》卷八四：“若有菩萨能与禪相应有十种利益。何等为十？一、安住仪式；二、行慈境界；三、无诸悔热……九、安住佛境；十、解脱成熟。” 佛经（fó jīng）：◎ 佛经 fójīng[Buddhist Scripture] 佛教的经典,也叫“释典” 佛界（fó jiè）：(1).佛教名词。十界之一。诸佛的境界。《梵网经》上：“现无量身无量口无量意，説无量法门，而能转魔界入佛界，佛界入魔界。”(2).借指寺院。 宋 黄庭坚 《显圣寺庭枸杞》诗：“仙苗寿日月，佛界承露雨。” 佛戒（fó jiè）：佛教的戒律。有五戒、十戒、五百戒等。《隋书·经籍志四》：“ 魏 黄初 中，中国人始依佛戒，剃髮为僧。” 佛教（fó jiào）：[释义](名)世界上主要宗教之一，相传为公元前六至五世纪古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子释迦牟尼所创，广泛流传于亚洲许多国家。 [构成]偏正式：佛（教 佛家（fó jiā）：(1).诸佛之净土。《观无量寿经》：“当坐道场，生诸佛家。”(2).谓属于佛教者。如佛教的学术思想、佛教僧侣等。《朱子语类》卷七六：“佛家有函盖乾坤句，有随波逐流句，有截断众流句，圣人言语亦然。”《二刻拍案惊奇》卷一：“即是道家青牛骑出去，佛家白马驮将来，也只是靠这几个字，致得三教流传，同於三光。” 郭沫若 《残春》四：“譬如佛家说：‘三界无安，犹如火宅。’这个我们明明知道，但是我们对于生的执念，却是日深一日。” 佛髻（fó jì）：呈盘曲状发髻的美称。相传佛发旋曲为螺形，故称。 唐 李商隐 《镜槛》诗：“仙眉琼作叶，佛髻鈿为螺。” 佛偈（fó jì）：佛经中的颂词。多用三言、四言、五言、六言、七言以至多言为句，四句合为一偈。《红楼梦》第七一回：“两个姑子先念了佛偈。” 佛记（fó jì）：佛的悬记，即佛的预言。 唐 李峤 《为绛州刺史孔桢等上献食表》：“伏惟 金轮圣神皇帝 陛下，功掩大千，化高明一，凭五乘而驭羣品，秉六度而弘万机，俯顺人心，仰膺佛记。” 佛迹（fó jì）：见“ 佛迹 ”。亦作“ 佛跡 ”。1.相传 释迦牟尼 将入寂灭之时留在石上的足跡。 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“此塔前有佛跡，起精舍，北户向塔。”《菩萨本生鬘论》卷四：“设不想念，或覩佛跡及行像者，随分供养生随喜心，所获福报不可穷尽。”参阅 唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国上》。(2).借指佛法。 南朝 齐 张融 《门论》：“汝可专遵於佛迹，而无侮於道本。” 佛火（fó huǒ）：指供佛的油灯香烛之火。 唐 孟郊 《溧阳唐兴寺观蔷薇花》诗：“忽惊红琉璃，千艳万艳开。佛火不烧物，浄香空徘徊。” 清 陈维崧 《多丽·初夏游南岳小憇枫隐寺》词：“画廊欹，半龕佛火。雕栏换一抹寒田。” 清 黄景仁 《僧斋夜咏》：“经鱼敲落月，佛火引深宵。” 佛慧（fó huì）：佛教语。唯佛具有的至大至圆的智慧，即无上正等正觉。此种智慧能如实觉知一切真理，了知一切事物。《法华经·方便品》：“常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门。” 唐 王维 《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“佛者觉也，得觉满者入佛慧。” 唐 李德裕 《赠圆明上人》诗：“今日导师闻佛慧，始知前路化成空。” 佛会（fó huì）：(1).佛菩萨圣众会聚的地方。《转经行道愿往生净土法事赞》卷上：“一念乘华到佛会，即证不退入三贤。”(2).礼佛的法会。包括念佛、诵经、拜忏、唱赞等内容。《乐府诗集·横吹曲辞五·慕容垂歌辞》：“ 慕容 愁愤愤，烧香作佛会。”《苦社会》第五回：“看这些房子，倒还不算全空，一百家总有一二家住着花烟间，独多是和尚的佛会。” 佛幌（fó huǎng）：佛坛上的帷帐。 唐 徐夤 《题泗州塔》诗：“烟笼瑞阁僧经静，风打虚窗佛幌开。” 明 汪道会 《墨赋》：“挹清华之仙露，标轻煤於佛幌。” 佛画（fó huà）：古代一种绘画艺术。内容为宣扬佛教教理及佛教史上的事迹。 鲁迅 《且介亭杂文·论“旧形式的采用”》：“在 唐 ，可取佛画的灿烂，线画的空实和明快。” 佛化（fó huà）：佛的教化。 南朝 宋 宗炳 《答何衡阳书》：“敬览来论，抑裁佛化，毕志儒业。” 佛号（fó hào）：(1).佛的名号。如世尊、如来、瞿昙等。《景德传灯录·伽耶舍多》：“彼闻佛号，心神竦然，即时闭户。”(2).特指信佛者口中所诵 阿弥陀佛 的名号。 清 蒲松龄 《聊斋志异·汤公》：“公顿思惟佛能解厄，因宣佛号，纔三四声，飘堕﹝巨人﹞袖外。” 鲁迅 《彷徨·离婚》：“前舱中的两个老女人也低声哼起佛号来，她们撷着念珠……努嘴，点头。” 佛汗（fó hàn）：传说 北魏 洛阳 平等寺 外涂金铜佛像，每当国家将有事变时，辄遍体皆湿。时人称为“佛汗”。 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·平等寺》：“寺门外有金像一躯，高二丈八尺，相好端严，常有神验，国之吉凶，先炳祥异。 孝昌 三年十二月中，此像面有悲容，两目垂泪，遍体皆溼，时人号曰‘佛汗’。”参见《魏书·灵徵志》。 佛海（fó hǎi）：佛教徒认为佛界如海一般广大，故名。 南朝 梁武帝 《金刚般若忏文》：“哀怜万品，护念群生，引入慧流，同归佛海，得金刚之妙寳，见金牒之深经。” 佛果（fó guǒ）：(1).佛教认为成佛是持久修行所得之果，故名之为“佛果”。 隋炀帝 《设斋愿疏》：“下度众生，上求佛果。” 明 李贽 《为黄安二上人》之三：“如是念佛，如是修行，如是持戒……如是自然登莲臺而证真乘，成佛果。”(2).借指亡灵经超度而脱离地狱苦海。 宋 周煇 《清波杂志》卷十：“ 吴长文 不喜释氏，父卒，不召僧营佛果。” 佛国（fó guó）：(1).佛所生之地，指 天竺 ，即古 印度 。《维摩经略疏》卷一：“言佛国者，佛所居域，故名佛国。” 宋 陆游 《掩户》诗：“ 泰山 蚁垤初何有？佛国魔宫本亦平。”(2).指寺院。 唐 戴叔伦 《寄禅师寺华上人次韵》之一：“佛国三秋别，云臺五色连。” 清 方文 《麻城访稿木大师》诗：“普天披髮奈渠何，我党逃名佛国多。” 佛柜（fó guì）：放置礼佛用物的柜子。《老残游记续集》第一回：“正中靠墙设了一个窄窄的佛柜，佛柜上正中供了一尊观音像。” 佛光（fó guāng）：(1).佛所带来的光明。佛教认为佛的法力广大，觉悟众生犹如太阳破除昏暗，故云。《念佛三昧宝王论》卷中：“金山晃然，魔光佛光，自观他观，邪正混杂。”(2).谓佛像上空呈现的光燄。 宋 邵博 《闻见后录》卷二八：“ 五臺山 佛光，其传旧矣。《唐穆宗实録》： 元和 十五年四月四日， 河东 节度使 裴度 奏： 五臺山 佛光寺 侧，庆云现，若金仙乘狻猊，领其徒千万，自巳至申乃灭。”(3).指佛像表面的光泽。 明 李贽 《与城老》：“﹝寺庙﹞既幸落成，佛光灿然。”(4).也称“峨眉宝光”。太阳相对方向处的云层或雾层上围绕人影的彩色光环。人背太阳而立，光线通过云雾区小水滴经衍射作用所致。常见于山区，我国 峨眉山 最常见。 佛骨（fó gǔ）：即佛舍利。 唐 韩愈 《论佛骨表》：“今闻陛下令羣僧迎佛骨於 凤翔 ，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。”《旧唐书·懿宗纪》：“四月八日，佛骨至京，自 开远门 达 安福门 ，綵棚夹道，念佛之音震地。” 佛宫（fó gōng）：佛殿，佛堂。 宋 秦观 《石鱼》诗：“佛宫琢琳琅，悬鱼警羣聪。” 宋 张世南 《游宦纪闻》卷十：“ 洛阳 诸佛宫，书跡至多。” 佛阁（fó gé）：佛寺的楼阁。 唐 白居易 《月夜登阁避暑》诗：“行行都门外，佛阁正岧嶤。” 元 周伯琦 《九月一日还自上京途中纪事》诗：“佛阁腾云雾，人家结市闤。” 佛佛（fó fó）：南北朝 时， 夏 主 赫连勃勃 ， 南朝 称其为 佛佛 。见《宋书·索虏传》。 佛幡（fó fān）：佛寺所用的幡盖。《资治通鉴·唐高祖武德二年》：“ 武周 进逼 介州 ，沙门 道澄 以佛幡縋之入城，遂陷 介州 。” 佛法（fó fǎ）：◎ 佛法 fófǎ(1) [Buddhist doctrine]∶佛教的教义(2) [Power of Buddha]∶佛所具有的法力 佛发（fó fā）：相传为佛祖 释迦牟尼 的头发。《梁书·诸夷传·扶南国》：“又言其国有佛髮，长一丈二尺。詔遣沙门释 云宝 随使往迎之……案《僧迦经》云：‘佛髮青而细，犹如藕茎丝。’” 唐 智昇 《开元释教录》卷四：“至 迦维罗卫国 见佛髮佛牙及肉髻骨，佛影佛跡炳然具存。” 佛多（fó duō）：古代官宦人家于清明上坟时，焚烧纸钱制成的旗旛、伞盖，此种祭礼谓之“佛多”。 清 富察敦崇 《燕京岁时记·清明》：“清明即寒食，又曰禁烟节，古人最重之。今人不为节，但儿童戴柳，祭扫坟塋而已。世族之祭扫者，於祭品之外，以五色纸钱製成幡盖，陈於墓左。祭毕，子孙亲执于墓门之外而焚之，谓之‘佛多’。民间无用者。” 佛豆（fó dòu）：即蚕豆。 宋 宋祁 《益部方物略记》：“佛豆；丰粒茂苗，豆别一类。秋种春敛，农不常蒔。”自注：“豆粒甚大而坚，农夫不甚种，唯圃中蒔以为利，以盐渍食之，小儿所嗜。” 清 俞正燮 《癸巳存稿·豆》：“ 宋祁 《益部方物略记》：‘佛豆别一类，秋种春敛。’此即胡豆， 张騫 使西域所得，与麦同种同收，亦名蚕豆。” 清 吴其濬 《植物名实图考·穀类·蚕豆》：“﹝蚕豆﹞ 明 时以种自 云南 来者絶大而佳， 滇 为佛国，名曰佛豆，其以此歟？” 佛殿（fó diàn）：寺院供奉佛像的大殿。 唐 张读 《宣室志》卷二：“ 丰乐里 开业寺 有神人足跡甚长，自寺外门至佛殿。” 元 王实甫 《西厢记》第一本第一折：“ 红娘 ，俺去佛殿上耍去来。” 清 王士禛 《池北偶谈·范祠鸟》：“ 长白山 醴泉寺 ，即 范文正公 读书处，祠在佛殿东偏。” 郑振铎 《西行书简·云岗》：“第一窟通称为大佛殿。” 佛典（fó diǎn）：佛教的典籍。 郭沫若 《南冠草》第二幕：“我听 再生 说， 聚星 老表在这儿和妈讲话，是讲的佛典吗？” 佛谛（fó dì）：谓佛法的真谛。《剪灯馀话·武平灵怪录》：“遂共僧讲论，辩若悬河，亹亹不休，深造佛諦。” 沉砺 《了公鹓雏见过喜作》诗：“文章都佛諦，风雨入孤吟。” 佛地（fó dì）：(1).谓超脱生死、灭绝烦恼的境界。《坛经·般若品》：“若识自性，一悟即至佛地。”(2).犹佛。 南朝 梁 沉约 《佛知不异众生知义》：“凡夫之与佛地，立善知恶，未始不同也。” 南朝 梁 沉约 《佛知不异众生知义》：“但佛地所知者，得善之正路；凡夫所知者，失善之邪路。”(3).指寺院。 唐 张祜 《题真娘墓》诗：“佛地葬罗衣，孤魂此是归。”《儿女英雄传》第十一回：“底下几句道：‘他杀人污佛地，我仗剑下云端，铲恶除奸。’这几句分明説他路见不平，替民除害……把这起子和尚屠了。” 佛灯（fó dēng）：供于佛前的灯火。 宋 苏轼 《是日宿水陆寺寄北山清顺僧》诗之一：“农事未休侵小雪，佛灯初上报黄昏。”《西游记》第十七回：“万籟声寧，千山鸟絶。溪边渔火息，塔上佛灯昏。” 清 龚自珍 《一痕沙·录言》词：“高阁佛灯青，替钞经。” 佛道（fú dào）：(1).佛法之道。《法华经·序品》：“又见菩萨，勇猛精进，入於深山，思惟佛道。”《后汉书·西域传论》：“至於佛道神化，兴自 身毒 ，而二 汉 方志莫有称焉。”《晋书·王恭传》：“王闲用兵，尤信佛道，调役百姓，修营佛寺，务在壮丽，士庶怨嗟。”(2).成佛之途。比喻最好的出路。 宋 王谠 《唐语林·补遗一》：“议者戏云：‘畿尉有六道：入御史为佛道……入判司为饿鬼道。’”(3).佛教与道教的并称。 宋 何薳 《春渚纪闻·二富室疏财》：“散施贫民及助修佛道观宇，一钱不留於家。” 佛祠（fó cí）：犹佛堂。奉祀佛像的处所。 宋 赵抃 《次韵程给事会稽八咏·戒珠寺》：“ 蕺山 下视无穷景，况压山颠是佛祠。” 金 元好问 《白云乡》诗：“白塔亭亭古佛祠，往年曾此走京师。” 佛齿（fó chǐ）：即佛牙。 晋 法显 《佛国记》卷上：“又有佛一齿，国人为佛齿起塔。” 唐 智昇 《开元释教录》卷三：“其 师子国 中有佛齿。”详“ 佛牙 ”。 佛乘（fó chéng）：(1).佛教谓教导众生成佛之法。因其为唯一之法，故又名“一佛乘”、“一乘”。 唐 李邕 《岳麓寺碑》：“归心浄土，模范佛乘。” 宋 苏轼 《赐平海军节度使李玮已下罢散坤成节道场香酒果口宣制》：“卿等乃心王室，同输欲报之诚；稽首佛乘，共祝无疆之寿。” 明 李贽 《答周西岩》：“虽牛马驴驼等，当其深愁痛苦之时，无不可告以生知，语以佛乘也。”(2).佛教经典。 唐 白居易 《祭中书韦相公文》：“及公居相位，走在班行，公府私家，时一相见，佛乘之外，言不及他。” 明 李贽 《答焦漪园》：“更有一种，专与朋辈往来谈佛乘者，名曰《李氏焚书》。” 佛场（fó chǎng）：亦作“ 佛塲 ”。做佛事的场所。 清 周亮工 《从山后倒入无想寺与僧惺悟》诗：“阴森栝柏迷无路，倒听鐘鸣有佛塲。” 郑振铎 《西行书简·云岗》：“不久之后， 武州山 便成了极热闹的大佛场。” 佛塲：见“ 佛场 ”。 佛草（fó cǎo）：即麦草，麦杆。 清 袁枚 《续新齐谐·叶氏姊》：“姊曰：‘勿难，只佛草数茎，锡錁一千耳。’佛草者，麦草也。” 佛藏（fó zàng）：佛教经典的总称。通称“大藏经”、“一切经”。 梁启超 《南海康先生传》第六章：“及屏居 西樵 ，潜心佛藏，大澈大悟。” 鲁迅 《集外集·＜痴华鬘＞题记》：“佛藏中经，以譬喻为名者，亦可五六种，惟《百喻经》最有条贯。” 佛鉢：相传为佛陀所用的食钵。 北魏 郦道元 《水经注·河水二》：“佛鉢，青玉也，受三斗许。” 晋 法显 《佛国记》卷上：“昔 月氏王 大兴兵众，来伐此国，欲取佛鉢。”《魏书·释老志》：“又 沙勒 胡沙门，赴京师致佛鉢并画像迹。” 佛钵（fó bō）：相传为佛陀所用的食钵。 北魏 郦道元 《水经注·河水二》：“佛鉢，青玉也，受三斗许。” 晋 法显 《佛国记》卷上：“昔 月氏王 大兴兵众，来伐此国，欲取佛鉢。”《魏书·释老志》：“又 沙勒 胡沙门，赴京师致佛鉢并画像迹。” 佛饼（fó bǐng）：佛郎机 银饼的省称。即银洋钱。 清 王萃元 《星周纪事》：“不得已，将家中旧存棉花贱售，凑成佛饼四百枚，具禀奉缴求释放。”参见“ 佛郎机 ”。 佛宝（fó bǎo）：指一切佛陀，亦指各种佛像。 供佛（gòng fó）：以花果时饈等列置佛前以祭祀。《南史·齐晋安王子懋传》：“有献莲华供佛者，众僧以铜甖盛水渍其茎，欲华不萎。” 宋 刘克庄 《跋小寺旧题》诗：“而今柑子圆如弹，不见浇花供佛人。” 古佛（gǔ fó）：(1).历史年代久远的佛像。 宋 朱熹 《题九日山石佛院乱峰轩》诗之一：“因依古佛居，结屋寒林杪。” 清 袁枚 《普陀寺》诗：“古佛坐无言，流泉代作语。”(2).佛教语。指过去的佛。《五灯会元·＜七佛＞序》：“古佛应世，緜歷无穷，不可以周知而悉数也。” 灌佛（guàn fó）：佛教的一种仪式。又称浴佛。用各种名贵香料所浸之水灌洗佛像。相传农历四月八日为 释迦牟尼 的生日，每逢该日佛教信徒举行这种仪式。《宋书·刘敬宣传》：“四月八日， 敬 宣见众人灌佛，乃下头上金镜以为母灌，因悲泣不自胜。”《南史·张融传》：“王母 殷淑仪 薨，后四月八日建斋并灌佛。” 哈佛：哈佛大学哈佛大学校徽 和佛（hé fó）：拜佛。和，和南。佛门称稽首、敬礼为和南。 明 范濂 《云间据目抄》卷三：“有十二人奉白莲教者，往海上和佛。”参见“ 和南 ”。 后佛（hòu fó）：后来出世之佛。谓弥陀佛。 南朝 梁 沉约 《千佛颂》：“前佛后佛，迹罔隆窊。” 隋炀帝 《宝台经藏愿文》：“前佛后佛，谅同金口，即教当教，寧殊玉谍。” 活佛（huó fó）：[释义](1) （名）喇嘛教中用转世制度继位的上层喇嘛。 (2) （名）旧小说中称谓济世救人的僧人。 [构成]偏正式：活（佛 老佛（lǎo fó）：(1).指道教与佛教。 唐 元稹 《叙诗寄乐天书》：“豪家大帅，乘声相扇，延及老佛，土木妖炽，习俗不怪。” 宋 朱熹 《＜中庸章句＞序》：“而异端之説，日新月盛，以至於老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。”(2).特指 清 慈禧太后 。《中国近代史资料选辑·景善日记》：“老佛降旨，有易大位之意。”参见“ 老佛爷 ”。 礼佛（lǐ fó）：顶礼于佛；拜佛。《南史·张畅传》：“百姓有罪，使礼佛赎愆。”《新唐书·傅奕传》：“至有身陷恶逆，狱中礼佛，口诵梵言，以图偷免。” 明 李贽 《豫约》：“除挑水、舂米作务照常外，其餘非礼佛即静坐也。” 张怀奇 《颐和园词》：“年高礼佛爱山庄，春老役灵移海市。” 木佛（mù fó）：木雕的佛像。 宋 王应麟 《困学纪闻·杂识》：“ 丹霞 御寒，则烧木佛； 德山 説法，则撤塑像。” 金 元好问 《癸巳五月三日北渡》诗之二：“随营木佛贱於柴，大乐编鐘满市排。” 泥佛（ní fó）：泥塑的佛像。《儿女英雄传》第十五回：“老弟，你説，就让是箇泥佛儿罢，可能听了不动气？” 念佛（niàn fó）：◎ 念佛 niànfó[Nembutsu] 净土宗信徒对阿弥陀佛名号的反复念诵,以此作为往生净土的手段◎ 念佛 niànfó[chant the name of Buddha;pray to Buddha] 信佛的人念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”隔壁的毛奶奶吃斋念佛一辈子 佞佛（nìng fó）：谄媚佛；讨好于佛。后以为迷信佛教之称。《晋书·何充传》：“ 郗愔 及弟 曇 奉天师道，而 充 与弟 準 崇信释氏， 谢万 讥之云：‘二 郗 諂於道，二 何 佞於佛。’” 郁达夫 《迟桂花》：“城里的某巨公，的确是一位佞佛的先锋。” 乞佛（qǐ fó）：复姓。 北魏 有 乞佛成龙 。见《魏书》。 七佛（qī fó）：佛教语。谓 释迦牟尼 及其先出世的六佛。即过去劫中三佛 毗婆尸 、 尸弃 、 毗舍浮 和现在劫中四佛 拘留孙 、 拘那含 、 迦叶 和 释迦牟尼 。诸经中名号微异，系转译之讹。见《七佛经》、《法苑珠林》卷八。 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·大觉寺》：“所居之堂，上置七佛，林池飞阁，比之 景明 。” 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“七佛如来，十方并现。” 清 陈大章 《王文成纪功碑》诗：“ 开先寺 前《七佛碣》，旁有大字鐫崔嵬。” 设佛（shè fó）：谓做佛事。 明 海瑞 《禁约》：“丧事不许请僧道设佛。” 神佛（shén fó）：(1).神和佛。 老舍 《骆驼祥子》十九：“她把一切的神佛都喊到了，并且许下多少誓愿，都没有用。”(2).指喇嘛教中的活佛。《中国民间故事选·巴拉根仓的故事》：“﹝ 巴拉根仓 ﹞又一想：这玩艺像个古货，是不是神佛用的东西呢？” 生佛（shēng fó）：(1).活佛。《释门正统》卷三：“时 优填王 不堪恋慕，铸金为像。闻佛当下，以象载之，仰候世尊，犹如生佛。”(2).用以喻有恩德的官吏。 宋 戴翼 《贺陈待制启》：“福星一路之歌謡，生佛万家之香火。” 诗佛（shī fó）：(1).指 唐 代诗人 王维 。 孙昌武 《佛教与中国文学》第二章二：“ 王维 的诗歌受佛教影响是很显著的。因此早在生前，就得到‘当代诗匠，又精禅理’的赞誉。后来，更得到‘诗佛’的称号。”(2).指 清 代诗人 袁枚 。 清 袁枚 《随园诗话补遗》卷三：“ 蒋心餘 太史自称诗仙，而称余为诗佛，想亦广大教主之义。”(3).指 清 代诗人 吴嵩梁 。 清 梁绍壬 《两般秋雨盦随笔·梅龛诗佛》：“ 西江 吴兰雪 中翰 嵩梁 ，工诗， 高丽 使臣得其所著诗，称为诗佛，而筑一龕以供之，种万梅树云。” 睡佛（shuì fó）：即卧佛。 胡万春 《生长在黄浦江边的人》：“苍郁的 长山岛 ，就像是尊睡佛，懒洋洋地躺卧在海面上。” 送佛（sòng fó）：僧人做佛事超度亡灵时，要发牒请佛，献斋上供，事毕，化纸把佛送走，谓之“送佛”。《水浒传》第四五回：“当夜五更道场满散，送佛化纸已了，众僧作谢回去。”《石点头·莽书生强图鸳侣》：“三月初一，是夫人忌辰修斋，初三圆满……约莫黄昏将尽，和尚送佛出来焚化。” 叹佛（tàn fó）：谓佛教僧徒以偈文赞唱佛德。 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·寺塔记上》：“寺主 元竟 ，多识释门故事，云 李右座 每至生日常转请此寺僧就宅设斋。有僧乙尝嘆佛，施鞍一具，卖之，材直七万。” 悟佛（wù fó）：了悟佛理。 唐 刘禹锡 《偶作》诗之二：“养生非但药，悟佛不因人。” 仙佛（xiān fó）：指道教与佛教。 清 薛福成 《庸盦笔记·江南某生神游兜率天宫》：“窃观苍苍者，实係清虚之气，而仙佛诸家皆有天宫之説，何也？” 心佛（xīn fó）：(1).佛教语。心中之佛。《华严经·如来出现品》：“众生心佛，还自教化众生。”(2).佛教语。心与佛。 清 龚自珍 《诵得生净土陀罗尼记数簿书后》：“心佛不二门，如 大势至菩萨 説。” 绣佛（xiù fó）：用彩色丝线绣成的佛像。 唐 杜甫 《饮中八仙歌》：“ 苏晋 长斋绣佛前，醉中往往爱逃禪。” 仇兆鳌 注：“《广弘明集》：‘ 宋 刘义隆 时， 灵鷲寺 有羣燕共衔绣像，委之堂内。’据此，则绣佛之製久矣。”《旧唐书·萧瑀传》：“ 太宗 以 瑀 好佛道，尝賚绣佛像一躯，并绣 瑀 形状於佛像侧，以为供养之容。” 清 黄宗羲 《毛烈妇墓表》：“麻衣菜食，绣佛香灯，有死之心，无生之气。” 学佛（xué fó）：(1).学习佛法。谓出家做和尚。 唐 方干 《贻亮上人》诗：“人间学佛知多少，浄尽心花只有师。” 唐 黄滔 《送僧》诗：“纔年七岁便从师，犹説辞家学佛迟。” 五代 徐夤 《山寺寓居》诗：“披緇学佛应无分，鹤氅谈空亦不妨。” 宋 李觏 《回明上人诗卷》诗：“学佛有餘力，吟诗过一生。”(2).指信仰或研究佛教。 唐 郑愚 《潭州大沩山同庆寺·大圆禅师碑铭序》：“知余学佛，求为讚説。”《新五代史·杂传·马胤孙》：“ 胤孙 既学 韩愈 为文，故多斥浮屠之説，及罢归，乃反学佛，撰《法喜集》、《佛国记》行於世。” 依佛（yī fó）：皈依佛门。 唐 卢纶 《送恒操上人归江外觐省》诗：“依佛不违亲，高堂与寺邻。” 唐 姚合 《送文著上人游越》诗：“念我为官应易老，羡师依佛学无生。” 浴佛（yù fó）：◎ 浴佛 yùfó[a ceremony of washing figures of Buddha] 相传农历四月八日为释迦牟尼生日,这一天佛教徒用各种名香浸水洗佛像 玉佛（yù fó）：玉制的佛像。《南史·夷貊传下·于阗》：“ 于闐 者，西域之旧国也…… 大同 七年，又献外国刻玉佛。”《二十年目睹之怪现状》第六回：“此刻放着那玉佛、花瓶那些东西，还值得三千两。” 鲁迅 《南腔北调集·学生和玉佛》：“所嗟非玉佛，不值一文钱。” 赞佛（zàn fó）：讽诵佛经；赞颂佛法。 宋 高承 《事物纪原·道释科教·赞呗》：“《僧史略》曰：讚唄原始，按《十诵律》中俱胝耳作三契声，以讚佛。” 转佛（zhuǎn fó）：谓诵读佛经。 巴金 《家》三五：“小殓完毕，时候已近傍晚。人们又请了一大群和尚来‘转佛’。” 阿软佛：阿软佛-简介 源于英文“Around Forty”，然后把它彻底拆开变成“Aro_For”，意思是“40岁上下”的女人。由头来源于一部同名的电视连续剧，专门讲日本40岁上下女人的那些杂活事儿。主角是出身于宝冢歌舞团的头牌女演员。 抱佛脚：抱佛脚 报身佛（bào shēn fó）：见“ 报身 ”。 辟支佛（pì zhī fó）：佛教语。梵语辟支迦佛陀的略称。三乘中的中乘圣者。因其观十二因缘法而得道，故亦意译为“缘觉”；因其身出无佛之世，潜修独悟，又意译为“独觉”。 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“城之东北十里许，即 鹿野苑 ，本辟支佛住此，常有野鹿宿，故名焉。” 唐 李商隐 《安本公诗》：“长者子来輒献盖，辟支佛去空留鞾。” 后蜀 欧阳炯 《贯休应梦罗汉画歌》：“ 瓦棺寺 里维摩詰， 舍卫城 中辟支佛。”参见“ 三乘 ”。 赤佛堂（chì fó táng）：唐 代地名。《旧唐书·高仙芝传》：“ 仙芝 乃分为三军：使 疏勒 守捉使 赵崇玭 统三千骑趣 吐蕃 连云堡 ，自 北谷 入；使 拨换 守捉使 贾崇瓘 自 赤佛堂 路入； 仙芝 与中使 边令诚 自 护密国 入，约七月十三日辰时会于 吐蕃 连云堡 。” 唐 张祜 《听简上人吹芦管》诗之三：“分明西国人来説， 赤佛堂 西是 汉 家。” 大雄佛（dà xióng fó）：称 释迦牟尼 。 傅尃 《落日》诗：“良药医云须瞑眩， 大雄佛 以济慈悲。”参见“ 大雄 ”。 大佛阁（dà fó gé）：◎ 大佛阁 Dàfó Gé[name of a Buddhist temple] 佛殿名与村东大佛阁逼似。——《聊斋志异·促织》 碘佛醇： 拼音：diǎn fó chún本品主要用于各种血管放射学造影检查，包括：脑血管造影、周围动脉造影、内脏动脉、肾动脉和主动脉造影，心血管造影包括冠状动脉造影、动脉及静脉性数字减影血管造影等。静脉性尿路造影以及CT增强检查(包括头部和体部CT)等。药物名称：碘佛醇 Ioversol药物别名：安射力、安射力320、碘维索尔、伊奥索 Ioversolum、MP-328、Optiray分子式成分化学名：N，N′双(2，3-二羟基丙基)-5-[(羟基乙酰基)(2-羟乙基)氨基]-2，4，6-三碘-1，3-苯二甲酰胺。分子式： C18H24I3N3O9。分子量：807.116。性状：碘佛醇为无气味，细白非结晶状粉末，其水溶液透明，为无色或浅黄色，在室温下不结晶，pH为6.0-7.4。制剂规格注射剂：(1)碘佛醇160 碘含量1mL：160mgI (2)碘佛醇240 碘含量1mL：240mgI (3)碘佛醇300 碘含量1mL：300mgI (4)碘佛醇320 碘含量1mL：320mgI (5)碘佛醇350 碘含量1mL：350mgI。药理毒理本品为一种新型的含三碘低渗非离子型造影剂。血管内注射后，由于含碘量高，使X线衰减，能使途经的血管显像清楚直至稀释后为止。 佛汉拳： 拼音：fó hàn quán概述佛汉拳亦称“佛汉捶”，俗称“佛拳”。此拳起源于河南嵩山少林寺，是寺内武僧徐修文取诸家拳法之精华创编的拳种，它一直为寺内高僧专练之术，秘不外传，故流传社会较晚。 佛座莲： 拼音： fó zuò lián解释：佛座莲别名：长生草、观音莲、观音座莲科属：景天科长生草属长生草也称观音莲、观音座莲、佛座莲，是一种以观叶为主的小型多肉植物，也是近年来销量比较大的多肉植物之一。其株形端庄，犹如一朵盛开的莲花，叶色富于变化，紫红色的叶尖极为别致，适合做中小型盆栽或组合盆栽，用不同造型的花盆栽种，其观赏效果也相差很大，用卡通型的花盆栽种，活泼可爱，深受孩子们的欢迎;用紫砂盆或青花瓷器盆种植，端庄大方，颇受中老年人的青睐;而栽于木质的小花盆，时尚自然，很受年轻人的喜爱。长生草为景天科长生草属多年生肉质植物，植株具莲座状叶盘，其品种很多，叶盘直径从3厘米至15厘米都有，肉质叶匙形，顶端尖，叶色依品种的不同，有灰绿、深绿、黄绿、红褐等色，叶顶端的尖既有绿色，也有红色或紫色，目前市场上比较流行的是叶尖呈紫色的品种，叶缘具细密的锯齿。发育良好的植株在大莲座下面会着生一圈小莲座，此外每年的春末还会从叶丛下部抽出类似吊兰的红色走茎，走茎前端长有莲座状小叶丛。长生草的小花呈星状，粉红色。长生草原产西班牙、法国、意大利等欧洲国家的山区，喜阳光充足和凉爽干燥的环境，为高山多肉植物，夏季高温时和冬季寒冷时植株都处于休眠状态，主要生长期在较为凉爽的春、秋季节，生长期要求有充足的阳光，如果光照不足会导致株形松散，不紧凑，影响其观赏，而在光照充足处生长的植株，叶片肥厚饱满，株形紧凑，叶色靓丽。浇水掌握“不干不浇，浇则浇透”，避免长期积水，以免造成烂根，但也不能过于干旱，否则植株虽然不会死亡，但生长缓慢，叶色暗淡，缺乏生机。每 20天左右施一次腐熟的稀薄液肥或低氮高磷钾的复合肥。冬季夜间温度不低于5℃，白天在15℃以上，植株能继续生长，可正常浇水，并适当施肥;如果控制浇水，使植株休眠，也能耐0℃的低温。 佛四德： 拼音：fó sì dé解释： [出涅盘经] 四德者。如来所证常乐我净之德也。谓如来心体本空。应用无染。离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒。故称为德。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)一常德常者不迁不变之谓也。性体虚融。湛然常住。历三世而不迁。混万法而不变。故名常德。(三世者。过去现在未来也。)二乐德乐者安隐寂灭之谓也。离生死逼迫之苦。证涅盘寂灭之乐。故名乐德。(梵语涅盘。华言灭度。)三我德我者自地无碍之谓也。然有妄我真我。若外道凡夫。于五阴身强立主宰。执之为我。乃是妄我。若佛所具八自在称为我者。即是真我。故名我德。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。八自在我者。一能示一身以为多身。二示一尘身满大千界。三大身轻举远到。四现无量类常居一土。五诸根互用。六得一切法如无法想。七说一偈义经无量劫。八身遍诸处犹如虚空也。)四净德净者离垢无染之谓也。无诸惑染。湛然清净。如大圆镜。了无纤翳。故名净德。 佛跳墙： 简介佛跳墙原名福寿全。光绪二十五年(1899年)，福州官钱局一官员宴请福建布政使周莲，他为巴结周莲，令内眷亲自主厨，用绍兴酒坛装鸡、鸭、羊肉、猪肚、鸽蛋及海产品等10多种原、辅料，煨制而成，取名福寿全。周莲尝后，赞不绝口。后来，衙厨郑春发学成烹制此菜方法后加以改进，到郑春发开设“聚春园”菜馆时，即以此菜轰动榕城。有一次，一批文人墨客来尝此菜，当福寿全上席启坛时，荤香四溢，其中一秀才心醉神迷，触发诗兴，当即漫声吟道：“坛启荤香飘四邻，佛闻弃禅跳墙来”。从此即改名为佛跳墙。1965年和1980年，分别在广州南园和香港，以烹制佛跳墙为主的福州菜引起轰动，在世界各地掀起了佛跳墙热。各地华侨开设的餐馆，多用自称正宗的佛跳墙菜，招徕顾客。佛跳墙还在接待西哈努克亲王、美国总统里根、英国女王伊丽莎白等国家元首的国宴上登过席，深受赞赏，此菜因而更加闻名于世。 佛座须（fó zuò xū）：莲花蕊的别名。 明 李时珍 《本草纲目·果五·莲藕》：“佛座鬚。花开时采取，阴乾。亦可充果食。” 佛桌儿（fó zhuō ér）：见“ 佛爷桌儿 ”。 佛影蔬（fó yǐng shū）：笋名。 宋 陶穀 《清异录·佛影蔬》：“ 新罗 论迦逻岛 有笋曰：‘佛影蔬’。” 佛现鸟（fó xiàn niǎo）：鸟名。 明 冯应京 《月令广义》：“ 峨嵋山 顶， 普贤 菩萨正殿 补陀巖 普贤 放光之所，每日出，有白云接山，有鸟呼‘佛现’，名佛现鸟。朦朧中佛像现焉。”参阅 明 陈文烛 《二酉堂诗文集·游峨山记》。 佛图户（fó tú hù）：北魏 时受佛寺奴役的民户。又名“寺户”。《魏书·释老志》：“又请民犯重罪及官奴以为佛图户，以供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。”参见“ 僧祇户 ”。 佛头石（fó tóu shí）：即玉髓。一种呈透明或半透明状的矿石，光泽如蜡，成分与石英同，但较石英为轻。常用作饰石，其不透明者通常称为玛瑙。 佛头青（fó tóu qīng）：(1).相传佛发为青色，故以“佛头青”比喻青黛色的山峦。 宋 林逋 《西湖》诗：“春水浄於僧眼碧，晚山浓似佛头青。”《西游记》第四一回：“好雨！真个是：瀟瀟洒洒，密密沉沉……满地浇流鸭顶緑，高山洗出佛头青。”(2).石青的一种。可用为染料和绘画颜料。 明 李时珍 《本草纲目·石二·扁青》：“今之石青是矣，绘画家用之。其色青翠不渝，俗呼为大青， 楚 蜀 诸处亦有之。而今货石青者，有天青、大青、西夷回回青、佛头青种种不同。” 佛头菊（fó tóu jú）：植物名。菊科。多年生草本，茎高一二尺，多分枝，下部为木质。叶互生，秋天茎顶开头状花，故名。 宋 范成大 《菊谱·白花》：“佛顶菊，亦名佛头菊。中黄心极大，四傍白花一层绕之，初秋先开白花，渐沁微红。” 佛双陆（fó shuāng lù）：古代一种游戏。 清 厉荃 《事物异名录·玩戏·双陆》：“ 番禺 双陆名有五，曰下囋，曰三推，曰囉赢，曰不打，曰佛双陆……佛双陆止孺儿为之，凡閭阎，皂隶辈皆能此戏，士大夫则否。” 佛手麦（fó shǒu mài）：小麦的一种。又称分枝小麦、手儿麦、五穗麦。麦穗分枝似佛手，故名。一般成熟较晚，品质较差。 佛手蕉（fó shǒu jiāo）：植物名。甘蕉的一种。《本草纲目·草四·甘蕉》﹝集解﹞引 顾玠 《海槎录》：“ 海南 芭蕉常年开花结实。有二种：板蕉大而味淡，佛手蕉小而味甜。通呼为蕉子。” 佛手瓜（fó shǒu guā）：瓜名。又叫“隼人瓜”、“菜肴梨”。葫芦科，多年生草本，多作一年生栽培。叶浓绿，花黄色，瓜短圆锥形，形似佛手。原产 墨西哥 及 西印度群岛 ，我国冬季温暖地区有栽培。嫩瓜作蔬菜，块根可食用或作饲料。 佛手柑（fó shǒu gān）：果树名。为枸橼之变种。系常绿小乔木，高丈余。叶呈长圆形，花白色。果实色黄而香，下端有裂纹，状如半握之手，中医以之入药。 明 李时珍 《本草纲目·果二·枸橼》：“枸櫞产 闽 广 间……其实状如人手，有指，俗呼为佛手柑。” 清 周亮工 《书影》卷三：“按《艺海泂酌》云：飞穰一名佛手柑。” 清 赵翼 《人面竹》诗：“ 闽中 佛手柑， 吴下 鬼目菜。”亦省称“ 佛手 ”。指此种植物或其果实。 清 吴伟业 《子夜歌》之五：“佛手慈悲树，相牵话生死。”《红楼梦》第四十回：“他又要那佛手吃， 探春 拣了一个给他，説：‘玩罢，吃不得的。’” 曹禺 《北京人》第一幕：“桌上有一盆佛手。” 佛逝国（fó shì guó）：室利佛逝国 的省称。七世纪到十三世纪 印度尼西亚 苏门答腊 古国。《新唐书·地理志七下·岭南道》：“ 广州 东南海行……又五日行至海硤，蕃人谓之‘质’，南北百里，北岸则 罗越国 ，南岸则 佛逝国 。” 佛生日（fó shēng rì）：释迦牟尼 的诞生日。又称“佛诞日”。佛教一般认为是农历四月初八日。一说为二月八日。见《长阿含经》卷四。古代此日行灌佛会，因此又名“浴佛节”。 宋 孟元老 《东京梦华录·四月八日》：“四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，谓之‘浴佛水。’。”《二刻拍案惊奇》卷一：“后来，每年逢诞日或佛生日，便到寺中瞻礼 白香山 手蹟一遍，即行持念一日，岁以为常。”参阅 隋 杜臺卿 《玉烛宝典》卷四。 佛舍利（fó shè lì）：相传为 释迦牟尼 遗体火化后结成的珠状物。击之不坏，焚之不燋，或有光明神验。佛教徒奉为至宝，建塔供奉。后亦泛指高僧死后烧剩的骨烬。舍利为梵语的译音，意为“身骨”、“灵骨”。 晋 道安 《西域志》：“ 摩揭陀国 正月十五日僧俗云集，观佛舍利放光雨花。”《魏书·释老志》：“於后百年，有王 阿育 ，以神力分佛舍利。” 宋 钱易 《南部新书》乙：“ 仪凤 二年， 长安 光宅坊 掘得石函，函之内有佛舍利万餘粒。” 佛山市（fó shān shì）： 在广东省珠江三角洲北部、广三铁路线上。为中国历史文化名城，明、清时与汉口镇、朱仙镇、景德镇合称中国四大镇。1949年设市。人口441万(1995年)。以产香云纱、陶瓷器和木版年画著名。名胜古迹有佛山祖庙、梁园等。 |